隨喜，需要彼此真誠的瞭解：由於看到他人的努力與價值，才能油然地從內心，生起對他人成果的肯定。
當你肯定了這些成果對教界的影響力及護持力，同時也知道這些努力的成果，是自己所無法兼顧、甚至無法完成的之後，如果我們真的為整體佛教好，並能超越自己非理性的嫉妒習性，則那種隨喜他人成就的心情，應該就會自然生起了。此中我們所需要的，是認同他人的心量、超越自己嫉妒的力量，以及避免自我膨脹的雅量。
其實，肯定他人並不等於否定自己，眾生之根器與修道因緣是多元的，因此在不壞八正道的前提下，佛法的表現也是多樣性的。終極的目標固然都是自、他的解脫，然而沒有人能「規定」修行多少自利之後，才能開始利他？否則就不是修行。因為他人適合的法門與因緣，並不一定適合自己，反之亦然。而且從凡夫的立場出發，無論是側重自利或急於利他，其發心與做法，可能都是狹隘、偏頗甚至是雜染的。因此對於整個佛法的住持與弘化來說，就需要有種種不同的發心與努力來給予平衡，這正是佛法雖由大多數的凡夫僧來住持或弘揚，而仍能順應時代，流傳久遠的重要原因！
這當中雖難免會有不圓滿，甚至錯誤的地方，然而煩惱和魔王，不正是為了佛法自利與弘揚的精進與正確而存在的？瞭知他人雖有瑕疵，但於佛法弘揚或住持終究是瑕不掩瑜、功不唐捐的。何況，善修之道人，善觀他人得失之因緣，皆作自己修道之警策與良導，從來都是但觀功德，不見他過的。因此，放任自己的我執情緒，以自己所執取的修道價值，而不隨喜他人的努力與成就，甚至還要用種種方法試圖去打倒別人，這只會大大削弱我人修行自利與佛法弘揚利他的力量，並不能使自己站得更高、更好，也不能使佛法的住持與弘揚，更加的堅固與廣大！反之，能放開心量，從他人的立場去接受別人現下的發心和努力的內容（因為那些正是現在他人所能做或必須做的），同時並肯定他人的成就。這，正是認清了自己、肯定了自己，同時也護念了整體佛教、促進了全體佛教的弘化。
隨喜的無邊利益與無邊功德，應該就是在此吧！
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