我們講課的方式會一直很在意這是大乘的？還是小乘的？我們一直不想把它混淆。但近幾百年來，在很多情況下，都是被混淆的多。我們正本清源，什麼東西都要拿來分別一下，拿來注意一下它的細節，它的內在細節。
甘露有治病、清涼、不死三個意思，對應不淨觀，當然也有治病、清涼、不死的意思。這其實是聲聞乘的概念，大乘也有治病的概念，但大乘沒有除魔的概念，除是除盡，治病是把病消除，圓教是講伏，不講斷。
就下手說，甘露首先是治病，夢中才有病，當然要夢中藥來醫，夢中有病也得醫。但是，大乘吃藥如幻，不把病當真病，因此也不把藥當真藥。
清涼是指不起這些貪愛，但聲聞人享受這些清涼，大乘人害怕清涼享受，為什麼？會忘記眾生。莫忘世上苦人多，這是很重要的菩提心概念。有人說這樣扛著很累，那是我們會執著才這樣講的，菩薩從來沒忘記眾生苦，尋聲救苦，但他沒重量。咱們講這句話，感覺可能是會有重量，但慢慢修，可以減輕這種重量。
貪愛眾生，輪迴六道不止，生生死死，死死生生，修不淨觀作為資糧，往後以下修，修到見道位，那就出生死，生死之外，所以就不生不滅，不生不死，這就是不死的意義。
從大乘的角度說，他並不從治病講，他從伏而說，他當然也認為是病，但是，病不當病，治不真治，他是先伏。因為那是夢中老虎，也會咬人，在夢中咬夢中的人，要讓夢中的老虎不要太壞，還是要治，但是是要伏它，沒有要斷它，何以故？斷就當真了啊。
所以，基本上從大乘的角度說，不淨觀可能不會被談成甘露門，不會被談成甘露，但是它確實是一個修行的助緣，說它是資糧位應該還是可以接受。但是描述它到甘露這麼高階的話，恐怕不會，因為我們說念佛是甘露！
念佛是不死藥，阿伽陀藥，阿彌陀佛為阿伽陀藥，不死之藥這樣概念，其實就是甘露藥。
所以，從這個角度說，不淨觀沒辦法跟念佛法門同等比。
對治多貪，好多大乘法門可以用，更可以稱甘露門，因為它是呼喚你內在的覺性而進行伏貪心的，那力量更是大。
但無論如何，甘露門還是要學，因為身邊多幾種藥，到時候病來了，就算不斷那個病，服那個藥，讓我們的感冒不要太嚴重了，還是可以的。特別是不淨觀，它具有一定程度的特效藥功能。不淨觀能夠修的如法的話，基本上對於情愛這件事情，比較容易站在制高點上看，就算不去斷，伏它也比較容易。
不 淨 觀 略 說
甲、前 言：
不淨觀對生活、處世與修行、解脫的重要性。
乙、不淨觀在佛法中的地位：
一、二甘露門之一：
二、五停心觀之首：(據天台宗《釋禪波羅蜜》卷四)
(一)多貪不淨觀
(二)多瞋慈悲觀
(三)多癡因緣觀
(四)多散數息觀
(五)多障念佛觀
丙、男女愛慾之過失(略引經文及古德語釋)：
一、《八師經》：
婬為不淨行，迷惑失正道，
精神魂魄馳，傷命而早夭。
受罪頑癡荒，死復墮惡道，
吾用畏是故，棄家樂林藪。
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