人間相就是以肉體的欲望作為中心，肉體愛是一個核心，它包藏很多內在的「我」在裡頭。所以，佛經當中，我們會一再地先從肉身不淨來談，所謂的以肉體為核心的不淨觀，原因在此。
修不淨觀應該是僧俗可以共修的，它並不是基於把這個事情當作原罪。當然如果你是信仰上帝，那你也能接受；但佛法講的是自修、自利、自得，以戒定慧的修行，修正你自己的錯誤思想，增上覺性，最後顯發覺性來成就道業。這個時候，就不宜用這種原罪的概念，來給予大家作為修行的動力。
不淨觀的內在本質意義上沒有原罪概念，也不應該有身分的差異概念，再來，大乘佛法會對在家人的家庭生活給予祝福的，還是教他能夠護持佛法修行，一樣可以修行的。
如果大家能夠這樣理解，用比較平常的心態來理解不淨觀的話，我相信往下講就很順，不然一定都會卡卡的。
因為我們不想觸惱一些真正有心想修行的在家人，讓他感覺很難堪，我們不希望這樣做。
不 淨 觀 略 說
甲、前 言
乙、不淨觀在佛法中的地位
丙、男女愛慾之過失(略引經文及古德語釋)：
一、《八師經》：
二、《根本說一切有部毘奈耶》卷四十九：
三、《坐禪三昧經》:
四、《瑜伽師地論》卷第二十六（彌勒菩薩說三藏法師玄奘奉詔譯）本地分中聲聞地十三第二瑜伽處之一：
以六種不淨觀治五類貪欲：
（一）、六種不淨：
(1)朽穢不淨觀：
A.依內朽穢不淨。
B.依外朽穢不淨
(2)苦惱不淨觀：
【謂順苦受觸為緣所生。若身若心不平等受受所攝。】
(3)下劣不淨觀：
【謂最下劣事最下劣界。所謂欲界。除此更無極下極劣最極鄙穢餘界可得。】
(4)觀待不淨觀：
【謂如有一劣清淨事。觀待其餘勝清淨事便似不淨。如待無色勝清淨事。色界諸法便似不淨。待薩迦耶寂滅涅槃。乃至有頂皆似不淨。】
我們在修不淨觀的時候，對於已婚的男女，世俗的男女來講，就是不要亂比較，要安分於自己的家庭結構，這樣你就會守住你的五戒。
對於修道人，修道人本來就離欲，你就要修離欲法，可是為什麼你會又產生貪愛？那是比較，你那比較不是因為有夫妻的比較，不全然這樣，會這樣的是誰？已經結過婚的人。已經結過婚的人，曾經有過男女欲愛感，現在面對的時候，你是出家人，或者離欲之人，修離欲法的人，但是，你妄想著有這麼一個跟以前的欲愛對象比較的人，突然間你那個安止的心沒守住，因為你沒在道上用功，所以你的心就以貪愛浮出來了，這就是沒有防微杜漸。結果，有這麼一個跟過去比較，你妄比，本來這個就不應該再比的，你居然還在那裡比，這就是顛倒，所以你必須先呵斥：沒有什麼好不好比的，第一，這是比較來的；第二，根本不能再比了啊，我們已經是修道人了，怎麼還在比呢，這兩個要斷。
有的人有時候你不知道，為什麼會產生一個大欲望，因為你妄把過去的因緣拿來比，那就是你貪愛，你拿那個比較來增長你貪愛的理由跟動力。你都已經出家了，你還在想過去，然後比現在，這不對，這是第一種；第二種，要知道那也是比較來的，比較來都是騙人的，那就是相對價值的，所以要記得，觀待的最大力量就是它是比較來的，不是本質上的優，是比較中的優，它是比不完的，你要比到什麼程度？要這樣瞭解。
(5)煩惱不淨觀：
【謂三界中所有一切結縛隨眠隨煩惱纏。】
煩惱不淨：你認為美好的，其實都背後隱藏著煩惱，最終一個煩惱——我愛。
男女貪愛，無論是小三不小三、婚姻不婚姻，或者是任何兩個男女在戀愛，他背後都頂著一個煩惱在的，只是你不敢碰觸它。你用最美好的丟給對方，對方也用最美好的想像你，你也用最美好的想像對方，所以這樣子才短暫地認為，你們遇到了真命天子，都這樣。
如果已經結婚了怎麼辦？結婚了就是說，已經都認定對方為真命天子了，事後再發現對方有煩惱，理所當然而已，不要怨，也不要覺得被騙，你們這樣婚姻才能走下去。
至於說離欲的出家人，你一開始就要知道，那些愛染相、美好相就是煩惱，全部是你被騙的，全部是被表面粉飾在那裡，背後是熱騰騰的煩惱，你要碰嗎？不應該碰。
所以，我分開來了，在家人的修法是這樣看，出家人修法是這樣看，都動用到背後是煩惱這件事。
以前我單純對出家人講不淨觀，但現在這個年紀了，我知道更需要不淨觀的人是在家人，因為他人數更多。出家人基本上有戒律在，他本質上知道是不應該有這些顛倒行為，但是我還是會講到那個不淨的。所以，我變成兵分兩路在講，一定要注意這個思惟。
這也在教導諸位，讓諸位瞭解，我們出家人在思考自己的修行的時候，在家人的修行的講法是會不一樣的，特別是這件事情上最明顯，其他事情還好。修數息觀，沒有出家在家的差別；修實相觀、三諦圓融，這都沒有出家在家的分別，唯有不淨觀有出家在家的分別，修法不同。
(6)速壞不淨觀：
【謂五取蘊無常無恒不可保信變壞法性。】
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