南傳沒有居士不能讀律的禁忌。北傳在家眾為何不能讀？因何開緣可讀？若不能讀而讀有何後果？
北傳也沒有說絕對不能讀，這是後來到了蕅益大師的時候，他是依著人間的相貌。當時，華人的文化裡頭儒家掛帥，所以慢心居士相對多，不像南傳國家，也不像西藏。
西藏的文化獨尊佛教，南傳的文化獨尊佛教，所以，要學佛、學知識、學醫療、學一些建築，通通得到寺廟裡學，寺廟就是當地文化的主要提供者、建構者跟解釋者，價值觀的建立者。所以，他們不太會有所謂的慢心居士，你去看一看印度、西藏那裡的居士，那多虔誠。
華人社會不是這樣子，他有儒家、有道家，他是一個極度世俗化的政治政體，儒家是一個世俗化的政治政體。佛教，特別是佛教，有思變，有超越，有解脫，又有離欲的這種生活，在本質上面跟儒家所強調的現世人倫，是具有一定的衝突性的。然後，再加上他的一個甚深的道理，與皇帝的所謂權威，是有一定的競爭意義的，所以，儒家長期以來，對佛教他就具有一種防範心理。在他還沒有信佛的時候，像韓愈最有名，完全是謗佛的，這個事情延傳到今天還是這樣。
不學佛的知識分子，他就是對佛教有意見，他不懂，他還亂批評，那麼稍微懂一點，他就變成慢心居士的也不少，在這種特殊的情況之下，我們的蕅益大師就說，不要讀律，你一讀律了，你就一天到晚看出家的人的過失嘛。
你要知道，他示現出家，他不是聖人，他當然可能有過失啊。有過失，他的因果，你今天說他變你的因果啊，這對你不利啊，所以你幹麼去說呢，你不要說。你的恭敬心沒有一個社會的支撐，你很可能容易就起慢心，這是環境不同所使然。
你要離環境的緣起，來談北傳、南傳、藏傳怎樣，那你這個是什麼？你這不善觀緣起。所以，古德是從這個時候才開始這樣講的。
在這之前，依著教典來說，就是你有恭敬心，你準備出家，乃至於你有恭敬心，你願意去學學律典，依恭敬心來學，沒有說不可以啊。但真的這樣嗎？今天能學的，學完了之後，常常就是有意無意要去說出家人有戒沒戒，有守戒沒守戒，很多是這樣，網路上多的是這種人吶，所以我們才會說不要讀比較好。
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