廣欽老和尚那個境界是保任境界，那請問說，他這個是不是念佛三昧？還是說他只是禪定，三昧跟禪定到底是有什麼分別？他這個功夫是不是一定要在禪定之內？
剛開始的時候，禪定有那個樣貌，有那個靜坐不動的靜中禪定，念佛三昧已經入到動中就在三昧中。
三昧（Samādhi）是一個聲聞法跟大乘法共用的名詞，我在《法華三昧懺》註解當中，有提到「三昧」是什麼概念。在聲聞法當中，Samādhi是指純粹的定，裡頭沒有觀境，就是觀呼吸，或者守肚臍，或者守腳板、守頭頂、守眉間都可以，守住不動心，一心不亂，這樣子就叫三昧。但大乘不是這樣，大乘不是叫你這樣死死地守三昧，《六祖壇經》講，定慧不二，他是緣着一個實相，或者緣着某一個觀察的智慧之境，既分別而不分別。
廣欽老和尚他能做事啊，他做的事是不是在分別？他不會把白飯當稀飯嘛；他不會把青菜當牛肉，當肉吃，他不會這樣，他是分別的，他也能夠做他的香燈的事，他在分別當中而不動心。所以，他能夠對大乘的佛法有所分別，境在分別當中，心不動搖，所以他是定慧等持，到了大乘來講是定慧等持。
定慧等持又分兩類，一類事相上的定慧等持，叫事相三昧；也有理體的三昧，也就是蕅祖講的，一心不亂有事一心跟理一心。事一心理一心情況是怎樣？理一心不擇什麼動作，是否要在入定當中已經不能限制了，語默動靜都能理一心；但事一心就不同了，事一心先從定中得定再觀慧，觀慧的時候定就弱，再放下觀慧，再生起那個定；生起那個定之後，定又過頭了，慧不現前了，再去觀那個慧；慧一現前，分別見又多了，放下來，再修定，然後慢慢地一進一退……最後定慧任運，兩者交融，這個時候還在定中，還在靜坐中。這時候我們說，他是在事一心不亂，事三昧當中，接著才會進入到理三昧，理三昧動靜圓融，那個境界難了，難。老和尚已經到這個位置上來了，至少相上已經這樣了，三個月！
有人說，三個月不退了嗎？不一定，對他來講不一定叫退，叫放開、任運、放捨，捨掉這些所謂的三昧，為什麼？有兩種情形，第一，他在當中悟境更深，深到不退，他就可以放開了，時時在這個正念當中，他也不用提，所以佛號也把它放開，但是他已經往生決定，這是一種可能；第二種可能就是說，他分段修了，他到這個階段他可以繼續修他的福報，散亂也無所謂，因為他回來很快，他還ok。我覺得他應該是交替這兩樣都在用。
他常常跟弟子講，邊工作邊念佛就對了，他還是用這種方法，他的法門是這樣。我很相應，我自來就覺得本來就應該可以這樣，專修也要，但是你做事不能心散亂吶，做事為了佛法啊，哪一件事不是？吃飯喝茶也是為佛法啊；尿尿也是為佛法啊，你不尿會憋死啊，憋死了道業不成就啊；你不好好吃飯，營養不足你就沒氣力……就比如這意思。像我昨天算是睡長了一點，三個半小時，今天還自己開車回來，剃完頭，欸，我五天前泡了一杯咖啡，擺在桌上要帶走，忘了帶走，回來發現還可以喝，把它喝完，然後現在也還好啊。
我不敢說心沒什麼動搖，對我來講，做宗教基本法，為佛法報佛恩；回來對你們講法也是報佛恩，我不是在做法師，我在報佛恩。當然沒有說一心不亂，但做法上態度上是一致的啊，我就這個和尚，沒名也沒利，沒權也沒勢，但是，該做什麼去做就好了，隨緣做就對了。佛門要我們做什麼我們做什麼，我們是來報恩的，報恩的過程當然也要修自己啊，不修的話自己會起顛倒，是這個意思。
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