出家的目的為何？成佛度眾生呀？對！不過那對大部份人而言，似乎又太遠了些。如果我們願意具體一點地，先找一個比較近的目標，來落實出家目的的話，想想，其實再沒有比求得「好死」這件事更讓我們感到貼切的了。
民國初 印光大師在他老人家八十歲的時候，曾為自己寫下一個「死」字掛在床頭上。記得學人二十初頭歲，還在讀書的時候，看到這幅字也很歡喜，拿著從佛學社中請來的複製品，影印了很多份到處送人，同時自己也裱褙了一張掛起來。當時心裡竊念著︰他老人家八十歲時，示現要念「死」字，咱今天二十一歲就開始念，看來應該比較有保障一點吧。如今二十年都快過去了，最近不知怎地，老想到這個字，總覺得它──好近！
倒也不一定是因為怕死，而是想到︰修道的事情還沒個結果。累劫以來，總是糊裡糊塗地上場，又糊裡糊塗地下台，如今得了個人身，又有幸六根具足、現出家相，正是千載難逢的機會，正可以大修一場。然而現在機會已經用去了大半，成績如何呢？再不加把勁，這一世眼看又要闖關不成浪費掉了，想來還真不甘願！何況，起起伏伏的妄念還不除，到時候落入他道中去，不但翻身的機會渺茫，而且出了家了還換來那樣的結果，豈不是天大的冤枉？
坐脫立亡或許我們做不到，預知時至恐怕也不是每個人都有能耐如此，但是，求個臨終無病、無悔，不必他人為我們費神照顧料理，能正念無懼地好好死去，應該是最基本的要求吧？當然，如果再退一步想，各人的努力、業障與宿緣皆不同，有可能我們是身染重病，要在命終前受到很多病苦的身心折磨之後，才能了業捨報往生。此時我們所求的好死，至少是必須「臨終正念現前，心無恐懼」，這應該是所謂「好死」的最低限度了吧！再降下去就要與俗人沒有差別了。
求個好死並不只是為了自利，在利他的意義上，好好地死其實也是對眾生的一種有力而又具體的無言說教！經驗裏，凡是在教內老和尚圓寂火化的場合中，常常我們都會若有似無地，感受到一種默默的，來自徒弟及信眾們的無言之問，他（她）們總是非常殷切地想知道︰老和尚是如何往生的？臨走前有沒有留下什麼教示？火化之後有沒有舍利子？我們可不可以請來供養？……等等。透過這些基本上是善意的，但卻每每對出家人都有些壓力的詢問，我們總會發現︰原來一個出家人（尤其是「老和尚」）的死，看在眾生的眼裏，不但代表著修行人個人修行成果的「總結」，同時也代表著佛法修行「效益」的具體呈現與證明！固然這樣的認定與要求，不一定有完全的道理，也不一定全然符合佛法的觀念。但受了眾生一輩子的恭敬與供養，如今臘月三十到來，祖師說︰是算飯錢的時候了。眾生想要藉此在所護持的出家人身上，具體地證實一下他們恭敬與護持的「價值」所在，似乎也頗可以理解的，雖然感覺上這種想法有一點市儈，但以私利為導向的凡夫世間，不都是如此的嗎？在此意義下，於是出家人若能死得莊嚴自在，對那些少於信心的眾生而言，亦不啻為一種最直接而有力的教說與證明。
對於個人的修行而言，依於不同的佛法根器與習性，因此現世的修行理念與方式，自然也各有差別。有人重自利，有人好利他；有人發願今生求生極樂將來迴入娑婆，有人立志世世來此娑婆常行菩薩道；有人今生默默無聞只是隨緣利他，有人則名聞具足，利他事業龐大發達。但無論我們對法門的抉擇如何，利他事業的大小怎樣，死亡這條路，卻是人人要自己單獨去面對的。事業做得再大，徒眾度得再多，經講得再好，學問做得再深，名聲地位居得再高，如果三毒不能減少、戒律不能持守、業障不能清除、執著不能放下、正念不能提起。則無常大鬼一來，戒經所謂「死時懷恐懼」，屆時業障因緣、三途果報現前，佛法的修道既用不上力，內心亦充滿著茫然、無助及恐懼感。而且古德亦云︰「臨終生悔，無濟於事」，在業惱及病苦交相煎迫之下，不但自己六神無主手忙腳亂心生悔恨，亦使周遭的道友、徒弟及信眾等，對佛法的真實性及修行的利益等，生出懷疑乃至起退心。果然這樣，還真是自他皆蒙其弊，想來實在教人不寒而慄！
如此出家一世，卻悠悠忽忽地度日，錯失以寶貴人身而修道的良機，不知無常迅速三途苦劇，而未能及時修集臨終資糧，想想都是因為不知「念死」的關係。因此 印光大師才會又在「死」字之下，另註云︰「學道之人，念念不忘此字，則道業自成」。如今漸漸地步入了不惑之年，周遭死亡之事的面對也開始多了起來，對於無常大鬼一次次悄悄捎來了「考試通知單」，實在不應該再無動於衷了。身邊那些看起來似乎很重要的事和物，在這樣的心情下，已不再顯得那麼地迫切和需要了，但願從今開始，能時時痛念生死、警懼三途果報，至少今生能求個好死，一方面可以不辜負己靈，另一方面也算是堅固眾生對佛法修行的信心吧！
留言列表
