《圓覺經》云︰「一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲故有輪迴。」，又云「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命」，因此佛陀在《楞嚴經》更告誡吾等︰「婬心不除塵不可出！縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道。」
大乘經典中即便是號稱純圓獨妙，最極圓融無礙的《法華經》，在其〈安樂行品〉中亦對文殊師利菩薩云︰「菩薩摩訶薩，不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。」又云︰「若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆。乃至為法猶不親厚，況復餘事。」印象中，大乘佛法一向比較融通而開緣，然而對於男女情欲之防犯，其精神基本與聲聞法的要求是一致的。所謂「乃至為法猶不親厚」，試想︰彼此在法誼上，乃至法的授受關係上，都不得有「親厚」的關係與想像了，那麼怎可以剃度女眾而形成「親厚」的師徒關係呢？所以世尊在戒經中即明文告誡比丘勿剃度尼人，女子應當由比丘尼剃度。例如《沙彌尼戒經》謂︰「佛告諸弟子，汝慎莫妄度沙彌尼，女人姿態難保，悅在須臾，以復更生惡意。譬如水泡一起一滅，無有常定。」復云︰「自非菩薩、阿羅漢，不可度尼！」此外，既然剃度與親厚的關係都不應當，則男女共住、僧尼共處極為不當，非法非律，乃是佛所訶責、不許，就更加確定了！
《大愛道經》卷上世尊明白地告誡云︰「比丘、比丘尼不得相與並居同止，設相與並居同止者為不清淨，為欲所纏不免罪根。堅當自制閉斷欲情、憺然自守。」還有如《佛說四輩經》亦云︰「佛言，若女人出家，除髮為道，以去愛欲，當專精靜處，不得與出家男子同廟止。」
所以自古以來，佛教寺院無論是漢傳、藏傳乃至南傳，一向都是男女、僧尼別住的。即使是受到漢傳佛教長期法乳的日本、高麗兩地的佛教，只要是真正的「出家」道場，也一定都遵守如此的芳規。
要知，男女形異、僧尼道乖，古人所謂︰「食色性也、人之大欲。」男女相互吸引、互相追求、彼此貪愛，乃一切眾生欲愛與輪迴生死之根本。佛法修行的目的既是要出離輪迴，則婬欲的調伏與男女、僧尼共住雜居的禁止、比丘不可剃度尼人，乃至避免男女關係的親厚與私密等，當然就列為重要的課題。所以出家的戒律以斷婬為首要，以離婬因、婬緣、婬法、婬業為方便，大小乘律典中處處提撕、明文制止，佛陀亦於大小乘經典中種種善巧呵責。
然而正如經典所言，畢竟「一切眾生皆因婬欲而正性命」，這無始以來的貪愛習氣總是不學而能、不教而行。平日若無貪愛之緣境，則它綿綿密密如瀑流般地，伏藏在吾人的八識田中，假藉種種世俗藝文行事或人間弘化事業等以為抒解。若果遇上了可愛、貪染的緣境，則如火山爆發狂求癡愛，沛然不可遏抑，輕重戒律蕩然無存者有之；如飛蛾撲火尋尋伺伺，朝思暮想心神不寧，大戒不犯而小戒頻犯者有之；乃至先似無事，漸則情執轉深纏惱結心，看似行道而實法不入心，戒相雖存而戒體羸弱者更有之！可見，男女欲染雖非殺、非盜，可是因其纏垢堅固、染愛難捨，時時現前難以自拔，故於修道有著莫大之損害與妨礙。所以律中佛陀曾謂︰此欲為眾生之大患，如果世間尚有第二個這樣堅固難除的欲望，則此世界將沒有人能出家修道矣！為此，大慈世尊憫念眾生，不但將「非婬」之戒立為出家第一篇重戒之首以為警策，同時為了重戒的防犯，世尊更在各篇輕戒之中，制定了各類相關的戒文以為輔助，其用意無非就是希望出家弟子能透過戒律的理解與持守，而達到防過遠非、調伏婬心與遠離婬緣的目的。
雖然在古代注重男女授受不親的環境下，佛弟子並未有男女、僧尼共住的情況發生（漢傳佛教一向亦是如此，男女共住是近五十年來的台灣才大量如此的），但世尊為了防患未然於將來，所以才又在經典中明文制止了這樣的行為。由世尊這樣的制戒精神與經典中的明文制止來看，為了平時的防微杜漸，則比丘不剃度女人，男女、僧尼不共住都是非常重要的戒律要求！
