福報，在凡夫的位上說，就像水一樣，可載舟、可覆舟。
然而在大乘佛教中，是告訴我們必須福慧雙修的。就果上說，佛陀百劫修相好，正是修學廣大無邊的福報；就因中論，欲行菩薩道，福利眾生，亦不能沒有足夠的福報以為支持。因此，一般初入佛門的弟子，在寺院裡法會時，總被告以：「多替三寶做事，修一些福報」；出家了，師父也告訴你：「多替常住發心，將來才安住得下道場」；聽經時，法師告誡：「修慧不修福，羅漢托空鉢」；等到自己離開寺院出來「打拼」時，如果遇著不順遂的因緣，自己也會歎道：「唉！福報不夠」；看到別人諸事發達，自己心裡不免會想：「他福報大！」總之，我們的出家生涯，仔細檢點起來，圍繞著「修福報」的情況實在不少！從大乘的立場說，將修福報當做一種「法門」，而努力從事，固然無可厚非。但是如果修福也只是傻傻地修福，而不能從中提起慧觀，甚至修福的努力，遠遠地超過修慧多多，那就值得小心商榷了。
佛世時，有一比丘幾番努力用功，但總證不了果，佛以慧眼觀察，發現他為福所障故不得道。因此佛以方便，替該位比丘取鞋子，令彼損福，緣此而障道因緣消除，不久即得果證。當福報大過智慧的內涵時，福不但無法潤慧、攝慧，反而可能成為無明與五欲的資糧與溫床，如此不但容易障道，甚至以福報的力量造惡，而墮落得更快、更深！
佛法不共世間的特質，畢竟在「智慧的解脫」上。如果尚不能以清淨的智慧，駕御、轉化世間的福報，將之轉昇為大乘出世的成佛與利生資糧，那麼與其「大象掛瓔珞」（不過是畜生），還不如「羅漢托空鉢」（聖人）好些不是嗎？
當然，由智慧的立場觀之，福、慧是互涉、互即的：修福即是修慧，修慧亦是修福；慧可資福、福能攝慧；初心學人如果連聞法或安住之「福」也無，又如何能修「慧」？只是，福報的誘惑力與迷化力，對一個沒有足夠智慧的人來說，有時是很大而難忍的。因此，在有足夠的福報資糧，以支助我們修道之後，還是趕快專精於「慧增上」，來得比較保險些吧。
