女眾容易依賴，如何建立獨立自主的生活，又不憍慢的僧格？
這其實說的都是同一件事，你先發心什麼都是想別人，你都要想為了別人了，請問你獨不獨立？你就是老想自己，你當然就想要依賴，為什麼？依賴得自己的好處；依賴可以讓自己相對地輕鬆；依賴能有一種感情的連結，所以，你想要依賴，你依賴啊。
你要知道，今天我做宗教基本法，根本佛教界宗教界是非常之冷漠的。第一種，他不想瞭解；第二種，他認為你在搞政治、搞名利；第三種，他覺得跟他無關；第四種，他覺得你也不錯，但他絕對不支持，你目前沒有成功的可能，我要支持的話，如果你失敗，我會跟你一起衰，不行；第五種，我真的很想支持你，可是我的道場也有問題，我怕政府或什麼樣子找我的麻煩。他把它想成這樣，所以他不會公開支持。把這些東西都扣掉之後，你說剩下幾個出家人是有頭有臉站得出來，說要支持我的？沒有啊！可是我走不走？我做不做？做啊！為什麼？我正是為他們做的！
我不是為了別人的讚歎支持，或者是我會因此而得什麼利益、歷史的什麼名聲而我要去做，沒有啊！因為這就像說，我們已經看到爸媽有這個病，那你是不是要去幫他治病呢？就這麼簡單。治病還要瞻前顧後嗎？不必要啊，那你看到，你就去治啊，誰看到誰做，不需要一定要撈別人去做，你也不能去動員別人做。當然你應該去動員，但人家要做，叫做你要感恩；人家不幫你做，叫做應該，因為每個人都可以顧慮他自己。
眾生恰恰是因為顧慮自己，恰恰因為眾生這麼自私，所以，我們才有菩薩道好行。但是如果今天你不是這樣想的，那你就會老想自己，老想自己才有驕傲這件事，如果你不想自己，你只有謙卑跟慚愧這件事。
我早上說，我說我們的長老法師，哪怕是我自己的剃度徒弟來，你看看那個願行師，他從印尼來；融廣師父呢，以前他照顧老尼師照顧了五年，還在慧律法師那住過兩三年，然後在圓光佛學院也讀過書，那我在想著，他們也在我旁邊，也在那邊聽經，我們真的很慚愧，要多說一點人家能受用的，就這樣而已。你慚愧都來不及了，你怎麼會驕傲呢？
觀念弄對了，就沒有這些枝節，就沒有那個我該怎麼樣才能夠不驕傲；你觀念弄錯了，你怎麼擋都擋不了，為什麼？你沒有去種那棵菩提樹，你整天忙著說，哪裡會有雜草？當然一定有雜草啊，你沒有那棵大菩提樹嘛，那就一定是雜草，你今天瞪著這邊，明天從那邊長，在那邊拔完了，一轉身那邊又長。
可是你弄對了你跟眾生的關係，你跟眾生什麼關係？就是常不輕菩薩的關係嘛！菩薩一定是常慚愧的，一定是常慚愧，總覺得自己做不好，總覺得自己，哎呀，懈怠、懶惰怎麼樣子。那你要為眾生，你怎麼去依賴？那你要為眾生，那你還做得不夠，你還能有什麼好驕傲？這種根本的念頭要弄對。
你的僧格是怎樣？是基本上別人描述你，不是你自己說的喔，別人描述你「基本上這人謙和、謙卑、為大眾服務，沒有什麼跟人家爭執，不分別好壞，不跟人家分很多，不會跟人家分很多，不會跟人家計較，很好相處......」這樣就對了，沒什麼好話。我告訴你，不會有人說你讚歎你「哎呀，你菩薩再來，你大修行人，你真的很有修」，你不要去想這種事，他頂多說到這樣，能這樣子說就代表你沒有觸惱眾生，夠了，那樣說是夠了。
所以，你能嫉妒嗎？你能夠生煩惱嗎？你慚愧都來不及了，你還驕傲嗎？這個概念要有。所以，不要再被這些負面的東西綁住你，先繼續做正面的事情。《文殊一行三昧經》裡頭就提到這個觀念，一行，就這一行，什麼行？念念菩提行；什麼叫三昧？定慧等持謂之三昧。我念念要做那件事，念念要做就是定；我知道做那件事，其他障礙皆消失，我深信如此，以一念實相之心念彼，能念那念心念茲在茲，這就是慧，當下是定慧相應的，不是定慧分開。跟聲聞人那個修定，再來觀慧，那完全不同，他那個慧是實相外的慧，是必須要在定外去修一個慧，不是這樣修。
我們大乘人就在念念之間，我們常講念念念佛，念念即佛，你要念什麼佛？念實相佛，就是念念阿彌陀佛，那個阿彌陀佛已經是實相，念念從心出，念念回心裡。同樣道理，正念菩提心的時候就是念佛，因為是菩提心去成佛的。
那你說這樣要不要轉個彎，會了，當然會轉個彎，比如說念念念佛，可是還是念不好，所以我要念阿彌陀佛，到極樂世界再加強修。我在娑婆世界已經看到那個影子了，影子，那個「影子」就是聞解，聞而解這個概念，所以，你就會產生為眾生的心。
所以，你要問我說怎麼獨立自主？是不是我要教你「欸，什麼事情要自己做喔；不要依賴別人喔；師長說了，你要聽話喔......」這些全是廢話，這些還要我教你嗎？這當然不必了！這樣子不叫做能夠讓你獨立，真正在佛門當中用功的時候是發那個心，這個負面東西自然不見了。
