我們總會認為說
上那個靈鷲山
那就是一個石頭而已
那麼怎麼會當時佛陀講經說法
能這麼多菩薩
怎麼擠得下
我們去年去靈鷲山的時候
一堆人擠在那裡念經
念沒兩下子 人家就上來了
再另外群人來
我們就把人家塞住了
那怎麼可能
這是我們的境界
如果你不入三昧
你根本見不到真正的靈山樣子是什麼
都是以三昧在任持著
我不是說了嗎
你的心跟外外境是同一體的
所謂的一念三千
那這一念是凡夫念
你的三千就是
那種所謂的娑婆世界的
那個小小的靈鷲山的世界
但是如果你的心是在法華三昧當中
那不得了
世尊三變其土
讓十方分身諸佛
乃至於菩薩統統降臨了
遍山遍野的佛菩薩
你就能見
現在呢
妙音菩薩以法華三昧的方式來
你要不入法華三昧
對不起 你也見不到
佛菩薩對娑婆世界的眾生現慈悲的話
就是以咒音為方便
這尊佛菩薩起的咒音
跟那尊佛菩薩起的咒音
依著他的本願不同
跟所對治的疾病不同
而有不同的聲音
這個聲音是絕對性的
不是說講英文這樣講
講中文這樣講
那是不絕對的
那基於文化語言的不同
這是從你的大悲等流的實相心中所現
他的聲音是一致的
換句話說
這尊佛如果要做大悲心陀羅尼的話
起的也是大悲咒
那尊佛如果起大悲心陀羅尼的心的話
大悲心的話
那現起的也是大悲咒
在這種情況之下
咒音是法界圓融不思議心體
依於眾生種種的疾病 種種的需要
十方諸佛以慈悲現起的利生妙用
以聲音為載體所現起的一個現象
你稱念的時候
就是依著你跟諸佛一樣的那個心性
在感受著佛的慈悲載體入你的心
所以至誠懇切
信心不動搖的稱念咒語
就是得咒語力量的最大的方法
你之所以在放蒙山做施食能夠利益一切眾生
也就是基於對三寶
對佛的慈悲的信心
你心不動搖
專心三密相應
身口意相應地稱念
那麼那個咒音的力量
就能在你的心中生起
何以故
因為本來就從你的心出來的啊
諸佛心即是眾生心 無二無別啊
只是你不知道而已
你不知道它的作用怎麼來
但你專心持 作用就會現前
這就是為什麼持咒有感應
如果持咒是有感應
請問念佛有沒有感應
當然有啊
那也是佛的一念
不生不滅的圓融不思議心體現起的功德名號啊
這一念功德名號
是彌陀佛以四十八願
來成就這句功德名號的功德
現在你應佛的願來稱念
你不離你的心而又應佛的願
當然念念即佛啊
這就是天台所說的
是心是佛 是心作佛
以同樣的不思議法界圓融心體念佛
所以以天台來解念佛
事實上是很深奧的
他得利益是究竟的 不動不搖
前面四品都是咐囑利他流通
最後一品
就是自利了 自行流通
就真的要結束《法華經》了
佛陀呢 藉由普賢菩薩
普賢菩薩在佛前發願
要用普賢菩薩的咒語
並且呢
如果有人要修學法華不能得三昧
我要幫他消業障
這個消業障會在另外一部經講得更清楚
就是《普賢菩薩行法經》
也是普賢菩薩
所以說是普賢菩薩的後端在延續的
那麼前端是文殊師利菩薩
更前面就是有一部《無量義經》
《無量義經》是文殊菩薩的
所以你看 文殊 普賢為頭為尾
就是法華三經的一前一後
那中間
你可以把它當作正宗分的《法華經》
那麼在這裡呢
普賢菩薩首先勸勉我們凡夫
永遠不止地依著《法華經》來自利利他
當然還是要自利
一定要自利才能利他
在這裡重點在你得先自利
你不能自利
一些利他比較不容易
不過這個所謂的自利
其實就融在利他當中
以發利他的心來自利
說是說自利
其實行的是利他行
所以 一定要發利他的心
發心是利他
發心菩提
還不是行菩提 是願菩提心
願菩提心先要發
那還是利他
以利他來做自利
目的是自利
但是用利他為手段
